Infancia Cristo Rey

✨ Los milagros de Jesús en Marcos

Marcos ha recogido en su evangelio un conjunto notable de relatos sobre milagros de Jesús, ordenándolos y estructurándolos según sus intenciones teológicas.

• Los milagros, proclamación del evangelio. Marcos ha sido probablemente el primer escritor cristiano que ha presentado la buena noticia de Jesús según un esquema narrativo.

Ha titulado su pequeño escrito con la palabra «evangelio» (1, 1), expresión técnica empleada en la comunidad cristiana para designar el anuncio oral de Cristo. Marcos, pues, en su escrito quiere ofrecernos la buena noticia de la que es portador y, al mismo tiempo, contenido, Jesús el Cristo, el Hijo de Dios.

Desde esa perspectiva, Marcos nos presenta los milagros como proclamación de la buena noticia del Cristo, Hijo de Dios, portador de salvación, salud, liberación para los hombres.

• Los milagros, revelación progresiva de la mesianidad de Jesús.

Los milagros tienen en Marcos una clara intención cristológica. En ellos Jesús se va revelando como Hijo de Dios (3, 11; 5, 7), el Santo de Dios (1, 24), el Hijo del Hombre (2, 10), el Señor (5, 19; 7, 28), etc.

Sin embargo, Marcos que nos va describiendo la revelación progresiva de la mesianidad de Jesús, nos presenta los milagros como epifanías ocultas, es decir, hechos en los que Jesús se revela como Cristo, Hijo de Dios, pero de manera velada y oculta. Así podemos observar:

a) Jesús da una orden de silencio para que no se pregonen sus milagros, bien a los demonios (1, 25. 34; 3, 12), bien a los curados (1, 44; 5, 43; 7, 3). Pero el mismo Marcos nos dice que Jesús no puede permanecer oculto pues sus órdenes son desobedecidas (1, 44-45) y cuanto más insiste en el silencio más se le proclama (7, 36). b) Por otra parte, Marcos nos recuerda la incomprensión de los discípulos (6, 52; 8, 17-21) aunque llegarán a una confesión (8, 29).

• Los milagros al servicio de la fe. Los milagros de curación de ciegos y sordos sirven en Marcos para expresar la apertura de los discípulos a la fe en el Mesías Jesús. La apertura de los ojos del ciego y de los oídos del sordo indican que ha llegado «el día del Señor» (Is 29, 18; 35, 5 etc.), pero al mismo tiempo nos indican la apertura del corazón de los discípulos a la fe en la mesianidad de Jesús. Es particularmente esclarecedor el relato de la curación progresiva del ciego de Betsaida (8, 22-26) que nos recuerda el progresivo despertar a la fe de los discípulos y que prepara la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo (8, 27-30).

Cristo se nos presenta así como fuente verdadera de iluminación e inteligencia. Se nos narra en Marcos lo que decía Pablo: «El mismo Dios que dijo: “Del seno de las tinieblas brille la luz” ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que está en la faz de Cristo» (2 Co 4, 6).

• Presentación de los milagros en Marcos.

Resulta esclarecedor el observar cómo agrupa Marcos los milagros y cómo los presenta dentro de toda la estructura de su evangelio.

▪️ Primer grupo de milagros (1, 21-45).

Se trata de una primera agrupación de milagros que realiza Jesús casi inmediatamente después del bautismo (1, 9-11). El Espíritu desciende sobre él y, Jesús, lleno de la fuerza y del poder salvador del Espíritu de Dios va expulsando a Satán y las fuerzas del mal. No es casual el que Marcos nos presente como primer milagro de Jesús la expulsión del demonio, de un poseso, en la sinagoga de Cafarnaún (1, 21-27). Según Marcos, la autoridad mesiánica de Jesús se manifiesta en esta lucha contra el poder de Satán: «Todos quedaron pasmados y se preguntaban unos a otros: ¿Qué es esto? Una doctrina nueva expuesta con autoridad: Manda a los espíritus inmundos y le obedecen» (1, 27).

▪️ Segundo grupo de milagros (2, 1-3, 6).

Se trata de un conjunto de milagros insertos en una sección en la que se nos describe a Jesús en conflicto con los judíos. No se trata de incidentes o disputas ocasionales sino de un conflicto que culminará en la cruz. Esta sección termina apuntando hacia la muerte de Jesús (3, 6).

En este conflicto que ya comienza, los milagros destacan el carácter salvífico de la intervención de Jesús. El tiene poder para liberar al hombre del pecado (2, 10), y para «salvar una vida» y hacer el bien por encima de las prescripciones del sábado. (3, 1-6). El conflicto entre Jesús y los judíos terminará en la cruz, pero en medio de esta lucha, Cristo es Salvador.

▪️ Tercer grupo de milagros (4, 35-5, 43).

Estos milagros tienen un carácter marcadamente prodigioso (calma de la tempestad, endemoniado de Gerasa, curación de la hemorroisa, resurrección de la hija de Jairo). Estos milagros vienen después de las parábolas del reino y son manifestaciones del secreto del reino a sus discípulos. Al final de esta sección, Jesús envía delante de sí a los doce, que predican la conversión y expulsan los demonios (6, 12-13). De esta manera, el área del conflicto se amplía y el reino de salvación se extiende.

▪️ Cuarto grupo de milagros (6, 30-8, 30).

Se trata de los milagros incluidos en la llamada «sección de los panes» que termina con la curación del ciego de Betsaida y la confesión de Pedro en Cesárea de Filipo.

Esta sección está dividida en dos ciclos paralelos que comienzan con los relatos de la multiplicación de los panes (6, 30-44 y 8, 1-9). Se trata de dos milagros en los que los discípulos debían haber reconocido quién es Jesús, pero no lo han hecho. Los discípulos no comprenden el sentido de los signos que Jesús realiza. Jesús abre los oídos a un sordo y los ojos a un ciego, pero los discípulos no entienden nada: «¿Teniendo ojos no veis y teniendo oídos no oís?» (8, 18).

Esta incomprensión de los discípulos quedará superada en la confesión de Pedro en Cesárea de Filipo (8, 27-30), relato que viene precedido y preparado por una narración estructuralmente idéntica, en la que se nos describe la iluminación progresiva del ciego de Betsaida (8, 22-26). Este relato prepara simbólicamente la confesión de Pedro cuyos ojos se abren a la fe en Cesárea de Filipo.

La curación del ciego de Jericó (10, 46-52). Este relato lo encentramos al final de la sección 8, 27-10, 52 en la que Marcos presenta el «camino» del Hijo del Hombre hacia la cruz, que es el camino que debe seguir todo discípulo de Jesús, a pesar de las incomprensiones que esto provoca. Marcos ha querido ver, sin duda, en el ciego de Jericó la imagen del discípulo que termina por abrir sus ojos a la fe para seguirle. «Recobró la vista y le seguía por el camino» (10, 52).

🌼 Día 25: El milagro de Calanda

Finales de julio de 1637. Miguel Juan Pellicer, natural de Calanda (Teruel) tuvo un accidente durante su trabajo. Cayó al suelo y le pasó por encima de la pierna derecha una de las ruedas del Carro de su tío rompiéndosela más o menos a la altura del tobillo. Le llevaron al hospital de Valencia y, al ver que cada vez empeoraba más, lo trasladaron a Zaragoza donde llegó a primeros de octubre, con mucha fiebre y la pierna totalmente gangrenada. Antes de ingresar en el hospital fue a la iglesia del Pilar, donde se confesó y comulgó.

Ya en el hospital, viendo los médicos que la pierna no tenía curación decidieron cortarla cuatro dedos por debajo de la rodilla. Se la serraron sin más anestesia que una bebida bien cargada de alcohol mientras él se encomendaba a la Virgen del Pilar. Después de la operación, dos médicos enterraron la pierna en el cementerio del hospital.

Cuando se repuso de la operación, pasó dos años y medio pidiendo limosna en la puerta del Pilar y durmiendo en una posada o en los bancos del hospital. Regresó a Calanda. Una noche soñó que se untaba el muñón con el aceite de la lámpara de la iglesia del Pilar. Al entrar sus padres en la habitación notaron una extraña fragancia; la madre se aproximó con el candil a su hijo y vio que le salían de entre las sábanas no una sino las dos piernas. Era su misma pierna amputada: con antiguas cicatrices de niño y la lesión cerca de tobillo que le hizo el carro cuando le pasó por encima. Además se comprobó que la pierna enterrada en el cementerio del hospital no estaba. Todo el pueblo fue testigo del milagro y el párroco celebró una misa en acción de gracias.

¡Qué grande eres, Madre mía! No necesito ver milagros, porque ya has hecho miles. Pero sí necesito que aumentes mí fe cada día, hasta tenerla tan grande como la tuya. ¡Creo, Madre, pero haz que crea más y más!

Ahora puedes seguir hablando a María con tus palabras, comentándole algo de lo que has leído. Después termina con la oración final.

✨ Significado teológico de los milagros de Jesús

▪️ Al servicio de la predicación de Jesús

Lo que primeramente podemos observar en los relatos evangélicos es que los milagros no son considerados de manera aislada sino en conexión y al servicio de la predicación de Jesús. «Jesús recorría todas las ciudades y los pueblos…, proclamando la buena nueva del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia» (Mt 9, 35). Según estos relatos, Jesús rehusa siempre hacer milagros que sólo sirvan para su propia utilidad o para sensacionalismo. Los milagros que Jesús realiza pretenden abrir a los hombres el acceso a su misión de enviado de Dios. Según la respuesta que se da a los enviados de Juan, en los milagros debemos reconocer que en la persona y la actuación de Jesús ha comenzado ya el tiempo mesiánico de salvación Mt 11, 4-6).

No se trata, por tanto, de hechos que tienen interés en sí mismos como acontecimientos prodigiosos e inusitados, sino de gestos que nos deben ayudar a descubrir la misión y la persona de Jesús.

▪️ Signo y proclamación del reino de Dios

Los milagros se nos presentan en los evangelios como una proclamación del reino de Dios. Jesús anuncia el reino de salvación no sólo con palabras sino con hechos. Los milagros son signo de que el reino de Dios se ha iniciado ya. Jesús, con sus milagros, pretende descubrir que el reinado de Dios es un acontecimiento poderoso, dinámico, lleno de fuerza salvadora, que se hace realidad ya en medio de los hombres. «Si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios» (Lc 11, 20). Los milagros son signo de que los tiempos mesiánicos han llegado y la salvación de Dios ha irrumpido en el mundo de los hombres. «Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena nueva» (Mt 11, 5).

Los milagros son, por tanto, palabras eficaces de Jesús que nos aportan ya la salvación y la vida de Dios. Ellos mismos son evangelio, mensaje salvífico en acción, manifestación del poder salvador de Dios que nos llega ya en Jesús.

▪️ Jesús como portador de salvación

Los milagros concretamente nos revelan que el reino de Dios se inicia precisamente en Jesús y con Jesús. Son signos que apuntan hacia la persona misma de Jesús. «¿Con qué autoridad haces esas cosas?» (Mc 11, 28). «¿Quién es éste que hasta el viento y el mar le obedecen?» (Mc 4, 41). «¿Cómo puede un hombre pecador abrir los ojos a un ciego. Los milagros atraen nuestra atención y la dirigen hacia aquél que los realiza. Sin duda, la intención de los evangelistas es presentarnos a Jesús como el Mesías portador de salvación, perdón y liberación para el hombre.

Es importante observar que en los evangelios faltan por completo los milagros punitivos o de castigo, tan frecuentes en el mundo antiguo y en el A. T. «Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo sino para que el mundo se salve por él» (Jn 3, 17). Por otra parte, en algunos relatos se juega con la ambigüedad del verbo soxein que significa curar, sanar, y también salvar. Es clara la intención cristológica que aquí se encierra. Jesús es el Cristo salvador de los hombres, «el más fuerte» que ha llegado y tiene poder para liberarnos del mal (cfr. Lc 11, 22).

Esta salvación que aporta Jesús, abraza al hombre entero. La mente hebrea no distingue netamente en el hombre el alma y el cuerpo, como dos elementos distintos y separables. Por eso, la enfermedad es un mal que afecta al cuerpo, pero, al mismo tiempo, un signo del pecado que habita en el hombre. Pues bien, Jesús cura y perdona. Él es portador de una salvación integral para el hombre.

▪️ Milagros y fe

Los evangelios no consideran los milagros como pruebas evidentes capaces de demostrar la veracidad del mensaje de Jesús y el carácter divino de su persona. Los milagros son signos que invitan, pero no fuerzan.

En la primera comunidad cristiana, el milagro no es una prueba definitiva de nada, pues es considerado como algo ambiguo que puede ser realizado por el espíritu de Dios o el espíritu de Satán. Según la tradición evangélica, también los hijos de los fariseos expulsan demonios (Mt 12, 27; Lc 11, 19), y los falsos profetas de los últimos días «realizarán señales y prodigios» (Mc 13, 22). Así advierte S. Pablo a los tesalonicenses «la venida del impío estará señalada por el influjo de Satanás, con toda clase de milagros, señales y prodigios engañosos» (2 Ts 2, 9).

Por otra parte, según los relatos evangélicos, Jesús ha rehusado siempre realizar gesto alguno cuando se le ha pedido obrar milagros como pruebas evidentes de su poder y su autoridad. «¿Por qué esta generación pide una señal? Yo os aseguro: no se dará a esta generación ninguna señal» (Mc 8, 12). Se trata de una actitud constante (cfr. Lc 11, 29; Mt 12, 39) que Jesús mantendrá hasta su muerte. Jesús rehusa bajar de la cruz y realizar prodigio alguno, a pesar de que se lo piden: «Que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y creamos» (Mc 15, 32).

Si leemos atentamente los evangelios veremos que los milagros no son pruebas que dispensan al hombre de la decisión libre de la fe. Los milagros de Jesús exigen de antemano la fe, aunque al mismo tiempo la enriquecen y la robustecen. Jesús antes de curar pide al enfermo fe. Una fe que en la realización del milagro se iluminará más y alcanzará una plenitud mayor. Los milagros sólo pueden ser comprendidos por aquéllos que saben mirarlos con fe. Los milagros de Jesús tienen un carácter de llamada a la decisión. Ante ellos, unos adoptan una actitud de rechazo: «¿Qué hacemos? Este hombre está dando muchas señales» (Jn 11, 47) y deciden matarlo. Otros saben acogerlos con fe: «muchos creyeron en él viendo lo que había hecho» (Jn 11, 45).

Esta fe que suscitan y acrecientan los milagros no es una fe en la divinidad de Jesús o en un contenido doctrinal abstracto. Es la fe de unos hombres oprimidos por el dolor, la impotencia, la enfermedad, el pecado… que creen en Jesús como el único que les puede ofrecer salvación y perdón.

▪️ Enseñanza particular de cada relato

Los relatos de milagros ponen de relieve, en muchas ocasiones, aspectos diversos de la fe o de la vida cristiana que pueden servir para la instrucción o la exhortación de la comunidad creyente.

Los relatos de curaciones de ciegos y sordos, al mismo tiempo que ilustran cómo debe ser nuestra fe, nos invitan a ir abriendo nuestros ojos y nuestros oídos para ver y oír en Cristo esa salvación definitiva de Dios. Las curaciones realizadas en sábado enseñan a los cristianos cuál debe ser su postura ante la ley del sábado. Los milagros realizados a personas no pertenecientes al pueblo judío (gentiles, samaritanos, la siro-fenicia, etc.) destacan el carácter universal de salvación de Jesús. Sólo entre estos milagros se dan las curaciones a distancia que, probablemente, nos enseñan que también los gentiles, a pesar de no haber conocido de cerca al Mesías, recibirán de él la salvación. Otros milagros, como la curación del ciego de nacimiento o la multiplicación de los panes nos ofrecen auténticas catequesis sobre el Bautismo y la Eucaristía.

Si queremos, por tanto, ahondar en el significado profundo de estos relatos, tendremos que atender a estos aspectos. Aun relatos, aparentemente tan insignificantes como el de la curación de la suegra de Simón, pueden ofrecernos enseñanzas de importancia: el cristiano, lo mismo que esta mujer curada por Jesús, una vez liberado por Cristo, debe saber vivir al servicio del Señor y de la comunidad.

Pages

Infancia misionera

Fichas formativas:

Ultimas fotos:

Archivo

Nuestros grupos formativos

Síguenos en Facebook

Mas visto