✨ El diálogo con el Padre

  Lo que primeramente destaca en la oración de Jesús es el clima de confianza e intimidad con Dios. Todo ello es expresión de un diálogo filial y confiado con su Padre.

  La idea de la paternidad de Dios está ya presente en el pueblo elegido. Yahveh es el Padre de Israel. Pero los israelitas no se han atrevido, en general, a dirigirse a Dios llamándole Padre. El sentido profundo de la grandeza y del señorío de Yahveh lo ha impedido.

  En el judaísmo tardío y, concretamente, en el ambiente que Jesús conoció, la trascendencia y majestad de Dios eran destacadas de manera especial. Conocemos indicios muy significativos. En tiempos de Jesús se evitaba cuidadosamente el pronunciar el nombre de Dios. El nombre de Yahveh era sustituido en la lectura pública por el término majestuoso de Adonay (nuestro Señor). En los textos de Qumrán el nombre de Dios aparece generalmente en escritura hebrea antigua o indicado por cuatro puntos. En los escritos rabínicos y en los targumin se evita el nombre de Dios acudiendo a diversos procedimientos. Sólo una vez al año, el sumo sacerdote pronunciaba el nombre santo de Dios durante la liturgia del gran día de la Expiación, pero lo hacía en medio de los cantos y la música litúrgica, de manera que su voz no pudiera ser escuchada por nadie.

  Al hablar de Dios se evitaba su nombre acudiendo a diversas paráfrasis o circunlocuciones (como el giro pasivo) o empleando expresiones como «El Altísimo», «El Santo, alabado sea», «El Señor del cielo», «La Gloria», «El Nombre», «El Cielo», «El lugar», «La Palabra», «El Poder», etc. Basta leer la literatura de la época para apreciar la enorme distancia que separa al judío del Dios lejano y trascendente. Dios queda tan distante de los hombres que no puede entrar directamente en contacto con el mundo sino por medio de mensajeros y seres intermediarios. Dios es concebido como un rey poderoso rodeado de una corte de ángeles que ejecutan sus órdenes en todo el mundo.

  Por eso, resulta extraña y sorprendente la confianza absoluta y el abandono filial de Jesús en Dios, su Padre. Es cierto que también Jesús emplea diversos giros para evitar el nombre de Dios. Habla de Dios designándolo con términos como «el cielo» (Lc 15, 7); «las eternas moradas» (Lc 16, 9); «la sabiduría» (Mt 11, 19); «el Nombre» (Mt 6, 9), etc.. Emplea con mucha frecuencia la voz pasiva para referirse a la acción de Dios. Habla espontáneamente de los ángeles del cielo (Lc 12, 8-9; 15, 10). Protesta contra el uso del nombre de Dios en los juramentos (Mt 5, 33-37). Dios es el rey que tiene poder sobre la vida y la muerte (Mt 18, 23-35; 10, 28). Los hombres son sus ciervos inutiles. Estos datos nos descubren a Jesús compartiendo con su pueblo una veneración y un respeto grande ante ese Dios que es el Señor de los cielos y la tierra, dueño y soberano de los hombres. Sin embargo, tenemos que afirmar que «el respeto a Dios como Señor absoluto es un elemento esencial del evangelio, pero no es su centro» (J. Jeremías). En el centro del mensaje de Jesús encontramos la confianza total y absoluta en Dios Padre. Es significativo el observar que en todas las oraciones que han llegado hasta nosotros, a excepción del grito de la cruz que es una cita del Salmo 22, 2, Jesús se dirige a Dios llamándole Padre. Jesús acostumbraba a llamar a Dios Abba y esta impresionó de tal manera que en la comunidad primitiva se repetía el término en arameo, tal como lo pronunciaba Jesús (Rm 8, 15).

  Esta palabra encierra una intimidad, una familiaridad, una confianza filial en Dios que posiblemente a nosotros se nos escapa. Abba en realidad no significa «padre». Abba es el término familiar que usaban los niños para llamar a su padre. Si hemos de creer al Talmud, las primeras palabras que aprendía a balbucir el niño hebreo eran abba e imma. Abba habría que traducir por papá (aitatxo). Y ciertamente nadie se hubiera atrevido a llamar así en la comunidad primitiva a Dios, de no haberlo hecho Jesús. El mismo que nos ha asegurado que si no cambiamos y nos hacemos niños, no entraremos en el reino de los cielos (Mt 18, 3), ha sido el primero en vivir en una actitud de intimidad y confianza total en el Padre. Aprender a orar como Jesús, es comprender que Dios es nuestro Padre.

  Jesús no ora a un Dios lejano al que hay que informar detalladamente de nuestras necesidades. No se dirige a un Dios al que hay que hablar mucho para convencer. «Vosotros al orar, no charléis mucho como los gentiles que se figuran que por su palabrería van a ser escuchados. No seáis, pues, como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de pedírselo» (Mt 6, 7-8). La oración de Jesús no es una invocación a un Dios al que hay que informar, convencer y persuadir, sino el diálogo sencillo y confiado con un Padre atento a nuestras necesidades. La oración del «Padre nuestro», el modelo que Jesús dejó a sus discípulos, cuando se compara con otras oraciones judías de la época, destaca sobre todo por su concisión y sobriedad. Es una oración confiada y sencilla al Padre que está en los cielos y que según Jesús solamente sabe «dar cosas buenas a los que las pidan (Mt 7, 11).

🌹 Día 3: ¡Cómo le gusta!

En el año 1917 la Virgen de Fátima se apareció a tres pastorcitos, que estaban en una cueva, mientras su rebaño pastaba. Lucía, una de las pastoras, cuenta:

"La aparición no se realizó el día 13 de agosto en Cova de Iría porque el Administrador del Ayuntamiento apresó y llevó a Vila Nova de Ourem a los pastorcitos con la intención de obligarlas a revelar el secreto que les había dicho la Virgen que sólo podrían desvelar al Papa. Los tuvo presos en la Administración y en el calabozo municipal.

Les ofreció los más valiosos regalos si descubrían el secreto. Los pequeños videntes respondieron:

- No lo decimos ni aunque nos den el mundo entero.

Los encerró en el calabozo. Los otros presos que estaban en el calabozo les aconsejaron:

- Pero decid al administrador ese secreto ¿qué os importa que esa Señora no quiera?

- ¡Eso no -respondió Jacinta-, prefiero morir antes que no hacer lo que nos ha dicho la Virgen!

Y los tres niños rezaron con los otros presos el rosario, delante de una medalla de Jacinta colgada de la pared.

El administrador, para atemorizarlos, mandó preparar una caldera de aceite hirviendo, en la cual amenazó asar a los pastorcitos si no hacían lo que les mandaba. Ellos, aunque pensaban que la cosa iba en serio, permanecieron firmes sin revelar nada".

Ni siquiera en esas circunstancias dejan de rezar el rosario porque la Virgen se lo ha pedido, y saben que le gusta. Ojalá tú tampoco dejes de dar ese gusto a tu Madre: dile que todos los días de este mes tratarás de regalarte el rezar, al menos, un misterio del Rosario (un Padrenuestro, diez Avemarías y un Gloria). Es muy fácil... y ¡cómo le gusta!

Ahora, si te parece, puedes comentar con María este propósito. Después termina con la oración final.

Día 2: Un gran susto

Un chaval, mientras está dándose un chapuzón en la playa de Pientzia, es arrastrado por una corriente de remolino; en cuanto se ve en peligro, grita: ¡mamá, mamá! Agita los brazos como puede, pidiendo auxilio desesperadamente. Con dificultad, de vez en cuando, logra sacar la cabeza y puede ver en la orilla a su madre, que pacíficamente broncea su piel en una hamaca. Su única esperanza es que su madre le oiga y haga lo que sea por rescatarle. Vocea más y más; por fin, su madre oye los gritos que la llaman. Se incorpora y ve las circunstancias de su hijo, y se vuelve a tumbar mientras piensa: ¡con lo fría que está el agua, yo no me meto ni loca! ¡Otra vez -si es que sale de ésta- que no se meta tan adentro!

¡Increíble!, pensará quien lea este suceso; ¡no puede ser verdad! ¡Eso no es una madre, es un monstruo! Es tan increíble, efectivamente, que no es verdad. Pero si no es posible que una madre se porte así, menos posible es que grites interiormente a María: ¡Madre mía, ayúdame!, y que Ella pase de ti.

    Madre mía, perdona todas las veces que te he tratado con desconfianza, o como si no me escuchases; o, lo que es lo mismo, como si pasases de mí, como si no fueses realmente mi madre. Sé que basta con que te diga una sola vez ¡Madre mía! para que no pares hasta conseguirme lo que necesito. Y si no me lo consigues es que claramente, de momento, no me conviene.

Ahora es el momento importante en el que tú hablas a Santa María con tus palabras, comentándole algo de lo que has leído. Cuando lo hayas hecho, termina con la oración final.

🕐 5 minutos

🗣️ Artículo publicado en la revista Surge # 307 (1972)

  Lo primero que se observa con claridad después de una sencilla visión panorámica de todos los datos recogidos en los evangelios, es que la oración no es algo secundario, marginal, accidental en la vida de Jesús. Al contrario, en la imagen de Jesús que ha quedado recogida en la comunidad cristiana, la oración ocupa un lugar esencial, fundamental e insustituible.

  La oración acompaña todas las grandes decisiones y los acontecimientos importantes de la vida de este hombre que ha dicho «es necesario orar siempre sin desfallecer» (Lc 18, 1). Según Lucas, Jesús ha inaugurado su ministerio mesiánico haciéndose bautizar por Juan y recibiendo el Espíritu cuando se hallaba en oración: «Cuando todo el pueblo estaba bautizándose, habiéndose bautizado también Jesús y habiéndose puesto en oración, se abrió el cielo y bajó sobre Él el Espíritu Santo» (Lc 3, 21-22). Recibido el Espíritu, Jesús no se lanza inmediatamente a la actividad y a la predicación por las aldeas de Galilea. Los tres evangelistas sinópticos, sin hablarnos explícitamente de la oración, nos presentan a Jesús retirado al silencio del desierto antes de comenzar su actividad profética. Cuando Jesús quiere elegir a los doce que reunirá junto a sí para formar el nuevo Israel «se fue al monte a orar y se pasó la noche en oración a Dios, y cuando amaneció, llamó a sus discípulos y eligió doce entre ellos» (Lc 6, 12-13). Más tarde, el diálogo de Cesárea de Filipo en el que Pedro confiesa de alguna manera la mesianidad de Jesús y que marca una etapa importante en la predicación de Jesús, es un diálogo preparado por la oración: «Estaba él orando a solas y se hallaban con Él los discípulos y Él les preguntó: 18).

  Seis días más tarde, según la cronología de Marcos, tiene lugar la transfiguración. Según Lucas, la manifestación de la gloria de Jesús tiene lugar durante la oración: «Tomó consigo a Pedro, Juan y Santiago y subió al monte a orar y mientras oraba, el aspecto de su rostro se mudó» (Lc 9, 28-29). Más tarde, estos mismos discípulos serán testigos de la oración angustiosa de Jesús en Getsemaní cuando se muere de tristeza y de miedo, ante la proximidad de la muerte. Al día siguiente en la cruz, Jesús se muere orando. Cuando no puede ya hacer otra cosa, se dirige al Padre pidiendo perdón por sus asesinos: «Padre, perdónales porque no saben lo que hacen» (Lc 23, 34). Un poco más tarde, Jesús termina su vida lanzando un grito de oración confiada en Dios: «Padre, en tus manos pongo mi espíritu» (Lc 23, 46).

  Ya esta simple observación de los datos nos descubre que la oración no es una ocupación cualquiera en la vida de Jesús. Pero quizás podríamos pensar que se trata de una actividad muy especial que sólo la encontramos en los momentos más importantes y decisivos de su vida. Una observación más detenida de los evangelios nos va a descubrir que la oración está integrada en toda la actividad de Jesús. La oración aparece ligada no solamente a unos momentos precisos y decisivos, sino que está presente a lo largo de toda su vida. Lucas nos recuerda esta costumbre de Jesús: «Su fama se extendía cada vez más y una numerosa multitud afluía para oírle y ser curados de sus enfermedades. Pero Él se retiraba a los lugares solitarios, donde oraba» (Lc 5, 16). Parece como que Jesús se defiende de la actividad, la agitación, el cansancio, la dispersión, acudiendo a la oración silenciosa con Dios. La tradición de Marcos en el capitulo 1, dentro de una sección el evangelista parece describir una jornada típica de Jesús que resume bien su primera actividad en Galilea, dice así: «De madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro, se levantó, salió y fue a un lugar solitario donde se puso a orar. Simón y sus compañeros fueron en su busca; al encontrarle, le dicen: “Todos te buscan”» (Mc 1, 35-37).

  Estos datos pueden ser de una importancia enorme. Jesús, el hombre entregado al servicio de sus hermanos, el hombre que ha vivido pendiente de los otros, ha sido alguien que no se ha dejado vencer por el activismo, la agitación, la prisa, la dispersión, sino que ha buscado a lo largo de su vida el silencio y la oración, incluso, cuando todos le andaban buscando.

  Pero hay que decir algo más. Jesús no solamente busca en medio de su actividad momentos de oración, sino que su misma acción va acompañada de la oración. Jesús va curando a los enfermos y va expulsando a los demonios por medio de la oración, y cuando los discípulos le preguntan extrañados: «¿Por qué no pudimos nosotros expulsarle? Les respondió: Esta clase con nada puede ser arrojada sino con la oración» (Mc 9, 28-29). Jesús, que vive en oración, es el único capaz de liberar eficazmente a los hombres del mal. En varias ocasiones, nos recuerdan los evangelistas que el desarrollo de su ministerio y la realización de la acción salvadora de Dios le ha hecho a Jesús prorrumpir en un grito de acción de gracias al Padre. Cuando regresan los discípulos alegres porque hasta los demonios se les someten, Jesús «en aquel momento se llenó de gozo en el Espíritu Santo y dijo: “Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito”» (Lc 10, 21). En el momento de resucitar a Lázaro, Juan nos presenta a Jesús, rodeado por la gente expectante, que se recoge en oración y levantando los ojos dice: «Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya sabía yo que tú siempre me escuchas, pero lo he dicho por éstos que me rodean, para que crean que Tú me has enviado» (Jn 11, 41).

  Jesús no ha vivido solo. San Juan, más tarde, al penetrar en el misterio de Jesús, pondrá en su boca estas palabras: «Yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo» (Jn 16, 32). En medio de su actividad Jesús convivía con el Padre y este con-vivir con el Padre se ha expresado en diálogo, acción de gracias y oración explícita a Dios.

✨ La defensa de la mujer

🕐 Tiempo de lectura:  6 minutos.

  Para comprender mejor su postura hemos de analizar la condición de la mujer en la sociedad judía.

  La mujer no participaba en la vida pública, sino que quedaba confinada al ámbito del hogar. Su contacto con el mundo exterior era muy limitado. Cuando salía de casa lo hacía con el rostro cubierto y no le estaba permitido detenerse a conversar con un varón. En general, la comunicación con la mujer era considerada de manera muy negativa. Se conservan dichos como los siguientes: «No se le dice nada a una mujer en la calle, ni siquiera a la propia mujer, y naturalmente mucho menos a otra». «Cuando un hombre habla mucho con la mujer se atrae su propia infidelidad y se aparta de las palabras de la Torá».

  Dentro del hogar, la mujer sufre una clara discriminación que hace de ella un ser inferior al varón. Hasta los doce años, la joven no tiene ningún derecho y está totalmente en poder de su padre que la puede casar con el que quiera. Al celebrarse el matrimonio, la mujer pasa al poder del esposo. Dentro de la vida conyugal, la mujer es considerada como objeto de placer para el esposo y como instrumento de fecundidad para la familia. Los deberes de la mujer son los de una esclava del hogar: asegurar la comida, alimentar al marido y a los hijos, moler, lavar, cuidar del hogar, lavar a su marido el rostro, las manos y los pies, etc.

  Para comprender la situación penosa de la mujer en el matrimonio baste recordar que estaba permitida la poligamia y el repudio. De hecho, la poligamia no era demasiado frecuente por razones económicas, pero la mujer no podía protestar si el esposo decidía introducir una nueva mujer en el hogar. El repudio era mucho más frecuente. El varón tenía derecho a repudiar a su esposa. Según la escuela de Shammay, sólo en caso de adulterio de la mujer. Pero, según la escuela de Hillel, ampliamente seguida en la práctica, basta que el varón encuentre algo desagradable en su esposa (fealdad, mala preparación de la comida, etc.).

  La situación jurídica de la mujer era totalmente discriminatoria con respecto al varón. No tenía los mismos derechos en la sucesión, la herencia de bienes, etc. El testimonio de la mujer no tenía jurídicamente ningún valor en la mayoría de los casos. Era impensable que pudiera ocupar ningún cargo o función pública. En la legislación aparecen junto a los esclavos y los niños, ya que tienen sobre sí la autoridad del esposo.

  También en el campo religioso la mujer es claramente marginada. En las sinagogas no pueden estar junto a los varones sino en un lugar secundario, muchas veces separadas por unas rejas. No tienen derecho a leer nada en la liturgia sinagogal. En el templo, naturalmente, no pueden llegar hasta el patio de los varones judíos, sino que deben permanecer en su propio recinto.

  Ante la Torá, la mujer no es igual que el varón. Está sometida a todas las prohibiciones de la ley, pero no se cuenta con ella en momentos importantes del culto judío. Así, las mujeres no tienen obligación de recitar diariamente la shema, ni de subir en peregrinación a Jerusalén en las fiestas de Pascua, Pentecostés y las Tiendas… Por otra parte, no se les enseña la Torá, ni son admitidas en las escuelas rabínicas. Así se expresan los dichos rabínicos: «Quien enseña a su hija la Torá, le enseña el libertinaje» (pues hará mal uso de lo aprendido). «Antes sean quemadas las palabras de la Torá que confiadas a una mujer». Los rabinos no aceptaban a las mujeres entre sus discípulos ni se detenían a enseñarles las Escrituras.

  De esta manera, la mujer, sin verdadera autonomía, esclava de su propio esposo, ignorante de la ley, sospechosa de impureza ritual a causa de la menstruación, discriminada religiosa y jurídicamente, sufre una marginación lamentable en la sociedad judía. Es significativa la oración que recomienda R. Jehuda para ser recitada diariamente por los varones: «Bendito seas Dios porque no me has creado pagano, no me has hecho mujer y no me has hecho ignorante».

  La actitud de Jesús fue realmente revolucionaria en este contexto social, y podemos afirmar que fue una buena noticia para la mujer.

  En primer lugar, Jesús rompiendo tabúes y costumbres anteriores, acepta entre sus discípulos y seguidores a las mujeres. Se trata de una conducta inaudita para un escriba (Mc 15, 40-41; Lc 8, 1-3). En la mentalidad de Jesús, las mujeres tienen el mismo derecho que los varones a escuchar la palabra de Dios y el mensaje de salvación. Jesús rompe la norma de mantener a la mujer al margen de la enseñanza de las Escrituras.

  Jesús, oponiéndose a todas las escuelas rabínicas e incluso criticando la ley de Moisés (Dt 24, 1), defiende a la mujer en el matrimonio condenando la poligamia y el repudio decidido exclusivamente por el varón (Mc 10, 1-12 = Mt 19, 1-9). Defiende la igualdad del varón y la mujer en la vida matrimonial hasta tal punto que provoca una protesta típicamente machista en sus oyentes: «Si tal es la condición del hombre respecto a la mujer, no trae cuenta casarse» (Mt 19, 10).

  Jesús destruye la imagen de la mujer-objeto al servicio del placer del hombre y de la procreación. Encontramos en la tradición evangélica escenas muy significativas. Un día, una mujer alaba a Jesús reduciendo la grandeza de su madre a lo único importante para una mujer de aquella sociedad: un vientre fecundo y unos pechos para amamantar a los hijos.  Jesús tiene una visión distinta. Para una mujer, por muy importante que sea su maternidad, lo es todavía más el escuchar la palabra de Dios y cumplirla (Lc 11, 27-28). La misma actitud adopta Jesús en casa de sus amigas Marta y María: «Marta, Marta, te afanas y preocupas por muchas cosas y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola: María ha elegido la parte buena, que no le será quitada» (Lc 10, 38-42). La mujer no debe quedar reducida a la esclavitud de las faenas del hogar. Hay algo mejor, a lo que tiene derecho y es la escucha de la palabra de Dios.

  Jesús rechaza una visión de la mujer que la reduzca simplemente al plano del placer sexual. Pide un respeto total. «Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón» (Mt 5, 28). Incluso cuando se encuentra con una mujer pública, Jesús rechaza la actitud del fariseo Simón que mira a aquella mujer desde una perspectiva puramente sexual. Jesús se acerca a la prostituta como a una persona humana necesitada, y le ayuda a descubrir su dignidad personal, reconocer su pecado y buscar su liberación (Lc 7, 36-50).

  Jesús ha sido un hombre muy cercano a la mujer. Ha tenido amigas como Marta y María (Lc 10, 38-42). Ha sabido curar a las mujeres (Mc 7, 25-30; Lc 8, 2; 13, 10-13) incluso tocándolas, gesto totalmente prohibido a un rabino (Mc 1, 30-31). No se ha preocupado del tabú de la sangre y la impureza ritual que rodea a la mujer (Mc 5, 25-34). Defiende a una mujer adúltera de las acusaciones hipócritas de los varones (Jn 8, 2-11). Se deja besar por una prostituta (Lc 7, 37-38). No se encuentran nunca en su boca las expresiones despectivas para la mujer tan frecuentes en los rabinos. Al contrario, es tal su concepción de la dignidad de la mujer que no tiene reparo alguno en hablar de Dios en sus parábolas bajo la imagen de una mujer (Lc 15, 8-10).