Infancia Cristo Rey

✨ Los milagros de Jesús en Mateo

El evangelio de Mateo es una refundición de Marcos. Utilizando como fuente a Marcos y material especial mateano, este evangelio nos ofrece una cristología con acentos propios (Cristo, el maestro de la nueva ley) y sobre todo una visión de la comunidad eclesial como el verdadero Israel.

Mateo recoge la mayoría de los relatos milagrosos que encontramos en Marcos sin apenas añadir nuevo material, excepto la curación del criado del centurión (8, 5-13), tomado de la fuente Q, y dos relatos en donde se pone de especial relieve la figura de Pedro: el caminar de Pedro sobre el mar (14, 28-31) y la moneda en la boca del pez (17, 24-27). Sin embargo, Mateo no es un mero coleccionador de milagros, sino un teólogo que ordena estos relatos y los presenta en función de su propia teología.

Siguiendo un rasgo que caracteriza todo su evangelio, Mateo presenta los milagros de Jesús como cumplimiento de las Escrituras Sagradas sobre los tiempos mesiánicos. En las curaciones de enfermos se cumple lo que dijo el profeta: «Él tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestras enfermedades» (8, 17; Is 53, 5).

Para descubrir mejor las intenciones teológicas de Mateo es conveniente observar la presentación que hace de los milagros.

▪️ Primer grupo de milagros (8-9)

Después del sermón de la montaña (5-7), Mateo nos presenta un conjunto de diez milagros realizados por Jesús (8-9). La intención de Mateo es claramente cristológica. Después de presentar a Cristo como el nuevo Moisés que revela la nueva ley sobre la montaña como el antiguo Moisés lo hizo sobre el Sinaí, Mateo nos lo presenta realizando diez milagros que recuerdan las diez plagas de Egipto (Ex 7-11) realizadas por el antiguo Moisés, para liberar al pueblo. Estos milagros son «las obras de Cristo» (11, 2) que nos descubren que Jesús es el verdadero siervo de Yahveh que nos libera del mal (8,17)

▪️ Segundo grupo de milagros (12, 9-21).

Mateo recoge el milagro de la curación de un hombre con una mano paralizada y un resumen de curaciones. Todos estos milagros quedan iluminados por un texto de Is 42, 1-4 en el que se presenta a Cristo como el siervo de Yahveh que llevará la justicia a la victoria, y en cuyo nombre pondrán las naciones su esperanza (12, 18-21).

▪️ Tercer grupo de milagros (14, 13-15, 39).

Encontramos otro grupo importante de milagros, tomados de Marcos 6-8. En estos relatos, los discípulos ocupan un lugar central, y Pedro un papel de preferencia. Jesús aparece como el Señor de su comunidad, instruyendo a sus discípulos en la fe y capacitándolos para ser los continuadores de su ministerio. Estos milagros proclaman a Cristo como Señor de una Iglesia que continuará su misión. Es particularmente esclarecedor el ver cómo el apaciguamiento de la tormenta, que en Marcos es una epifanía del Mesías, es transformada por Mateo en una ilustración de lo que es seguir a Cristo y ser su discípulo en la fe (Pedro caminando sobre el mar…)

✨ Los milagros de Jesús en Marcos

Marcos ha recogido en su evangelio un conjunto notable de relatos sobre milagros de Jesús, ordenándolos y estructurándolos según sus intenciones teológicas.

• Los milagros, proclamación del evangelio. Marcos ha sido probablemente el primer escritor cristiano que ha presentado la buena noticia de Jesús según un esquema narrativo.

Ha titulado su pequeño escrito con la palabra «evangelio» (1, 1), expresión técnica empleada en la comunidad cristiana para designar el anuncio oral de Cristo. Marcos, pues, en su escrito quiere ofrecernos la buena noticia de la que es portador y, al mismo tiempo, contenido, Jesús el Cristo, el Hijo de Dios.

Desde esa perspectiva, Marcos nos presenta los milagros como proclamación de la buena noticia del Cristo, Hijo de Dios, portador de salvación, salud, liberación para los hombres.

• Los milagros, revelación progresiva de la mesianidad de Jesús.

Los milagros tienen en Marcos una clara intención cristológica. En ellos Jesús se va revelando como Hijo de Dios (3, 11; 5, 7), el Santo de Dios (1, 24), el Hijo del Hombre (2, 10), el Señor (5, 19; 7, 28), etc.

Sin embargo, Marcos que nos va describiendo la revelación progresiva de la mesianidad de Jesús, nos presenta los milagros como epifanías ocultas, es decir, hechos en los que Jesús se revela como Cristo, Hijo de Dios, pero de manera velada y oculta. Así podemos observar:

a) Jesús da una orden de silencio para que no se pregonen sus milagros, bien a los demonios (1, 25. 34; 3, 12), bien a los curados (1, 44; 5, 43; 7, 3). Pero el mismo Marcos nos dice que Jesús no puede permanecer oculto pues sus órdenes son desobedecidas (1, 44-45) y cuanto más insiste en el silencio más se le proclama (7, 36). b) Por otra parte, Marcos nos recuerda la incomprensión de los discípulos (6, 52; 8, 17-21) aunque llegarán a una confesión (8, 29).

• Los milagros al servicio de la fe. Los milagros de curación de ciegos y sordos sirven en Marcos para expresar la apertura de los discípulos a la fe en el Mesías Jesús. La apertura de los ojos del ciego y de los oídos del sordo indican que ha llegado «el día del Señor» (Is 29, 18; 35, 5 etc.), pero al mismo tiempo nos indican la apertura del corazón de los discípulos a la fe en la mesianidad de Jesús. Es particularmente esclarecedor el relato de la curación progresiva del ciego de Betsaida (8, 22-26) que nos recuerda el progresivo despertar a la fe de los discípulos y que prepara la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo (8, 27-30).

Cristo se nos presenta así como fuente verdadera de iluminación e inteligencia. Se nos narra en Marcos lo que decía Pablo: «El mismo Dios que dijo: “Del seno de las tinieblas brille la luz” ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que está en la faz de Cristo» (2 Co 4, 6).

• Presentación de los milagros en Marcos.

Resulta esclarecedor el observar cómo agrupa Marcos los milagros y cómo los presenta dentro de toda la estructura de su evangelio.

▪️ Primer grupo de milagros (1, 21-45).

Se trata de una primera agrupación de milagros que realiza Jesús casi inmediatamente después del bautismo (1, 9-11). El Espíritu desciende sobre él y, Jesús, lleno de la fuerza y del poder salvador del Espíritu de Dios va expulsando a Satán y las fuerzas del mal. No es casual el que Marcos nos presente como primer milagro de Jesús la expulsión del demonio, de un poseso, en la sinagoga de Cafarnaún (1, 21-27). Según Marcos, la autoridad mesiánica de Jesús se manifiesta en esta lucha contra el poder de Satán: «Todos quedaron pasmados y se preguntaban unos a otros: ¿Qué es esto? Una doctrina nueva expuesta con autoridad: Manda a los espíritus inmundos y le obedecen» (1, 27).

▪️ Segundo grupo de milagros (2, 1-3, 6).

Se trata de un conjunto de milagros insertos en una sección en la que se nos describe a Jesús en conflicto con los judíos. No se trata de incidentes o disputas ocasionales sino de un conflicto que culminará en la cruz. Esta sección termina apuntando hacia la muerte de Jesús (3, 6).

En este conflicto que ya comienza, los milagros destacan el carácter salvífico de la intervención de Jesús. El tiene poder para liberar al hombre del pecado (2, 10), y para «salvar una vida» y hacer el bien por encima de las prescripciones del sábado. (3, 1-6). El conflicto entre Jesús y los judíos terminará en la cruz, pero en medio de esta lucha, Cristo es Salvador.

▪️ Tercer grupo de milagros (4, 35-5, 43).

Estos milagros tienen un carácter marcadamente prodigioso (calma de la tempestad, endemoniado de Gerasa, curación de la hemorroisa, resurrección de la hija de Jairo). Estos milagros vienen después de las parábolas del reino y son manifestaciones del secreto del reino a sus discípulos. Al final de esta sección, Jesús envía delante de sí a los doce, que predican la conversión y expulsan los demonios (6, 12-13). De esta manera, el área del conflicto se amplía y el reino de salvación se extiende.

▪️ Cuarto grupo de milagros (6, 30-8, 30).

Se trata de los milagros incluidos en la llamada «sección de los panes» que termina con la curación del ciego de Betsaida y la confesión de Pedro en Cesárea de Filipo.

Esta sección está dividida en dos ciclos paralelos que comienzan con los relatos de la multiplicación de los panes (6, 30-44 y 8, 1-9). Se trata de dos milagros en los que los discípulos debían haber reconocido quién es Jesús, pero no lo han hecho. Los discípulos no comprenden el sentido de los signos que Jesús realiza. Jesús abre los oídos a un sordo y los ojos a un ciego, pero los discípulos no entienden nada: «¿Teniendo ojos no veis y teniendo oídos no oís?» (8, 18).

Esta incomprensión de los discípulos quedará superada en la confesión de Pedro en Cesárea de Filipo (8, 27-30), relato que viene precedido y preparado por una narración estructuralmente idéntica, en la que se nos describe la iluminación progresiva del ciego de Betsaida (8, 22-26). Este relato prepara simbólicamente la confesión de Pedro cuyos ojos se abren a la fe en Cesárea de Filipo.

La curación del ciego de Jericó (10, 46-52). Este relato lo encentramos al final de la sección 8, 27-10, 52 en la que Marcos presenta el «camino» del Hijo del Hombre hacia la cruz, que es el camino que debe seguir todo discípulo de Jesús, a pesar de las incomprensiones que esto provoca. Marcos ha querido ver, sin duda, en el ciego de Jericó la imagen del discípulo que termina por abrir sus ojos a la fe para seguirle. «Recobró la vista y le seguía por el camino» (10, 52).

🌼 Día 25: El milagro de Calanda

Finales de julio de 1637. Miguel Juan Pellicer, natural de Calanda (Teruel) tuvo un accidente durante su trabajo. Cayó al suelo y le pasó por encima de la pierna derecha una de las ruedas del Carro de su tío rompiéndosela más o menos a la altura del tobillo. Le llevaron al hospital de Valencia y, al ver que cada vez empeoraba más, lo trasladaron a Zaragoza donde llegó a primeros de octubre, con mucha fiebre y la pierna totalmente gangrenada. Antes de ingresar en el hospital fue a la iglesia del Pilar, donde se confesó y comulgó.

Ya en el hospital, viendo los médicos que la pierna no tenía curación decidieron cortarla cuatro dedos por debajo de la rodilla. Se la serraron sin más anestesia que una bebida bien cargada de alcohol mientras él se encomendaba a la Virgen del Pilar. Después de la operación, dos médicos enterraron la pierna en el cementerio del hospital.

Cuando se repuso de la operación, pasó dos años y medio pidiendo limosna en la puerta del Pilar y durmiendo en una posada o en los bancos del hospital. Regresó a Calanda. Una noche soñó que se untaba el muñón con el aceite de la lámpara de la iglesia del Pilar. Al entrar sus padres en la habitación notaron una extraña fragancia; la madre se aproximó con el candil a su hijo y vio que le salían de entre las sábanas no una sino las dos piernas. Era su misma pierna amputada: con antiguas cicatrices de niño y la lesión cerca de tobillo que le hizo el carro cuando le pasó por encima. Además se comprobó que la pierna enterrada en el cementerio del hospital no estaba. Todo el pueblo fue testigo del milagro y el párroco celebró una misa en acción de gracias.

¡Qué grande eres, Madre mía! No necesito ver milagros, porque ya has hecho miles. Pero sí necesito que aumentes mí fe cada día, hasta tenerla tan grande como la tuya. ¡Creo, Madre, pero haz que crea más y más!

Ahora puedes seguir hablando a María con tus palabras, comentándole algo de lo que has leído. Después termina con la oración final.

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