🌹 Día 22: ¡La llevas clara!

Un mes de otoño. Por motivos profesionales un hombre de una empresa de electricidad va a un santuario de la Virgen. Uno de los ordenanzas que atienden el santuario aprovecha para entablar una conversación con él, animándole a llevar una vida cristiana y confesarse; no consigue nada: se define no creyente y todo resulta inútil.

Cuando el ordenanza le despide dando por perdidas las posibilidades de conversión de aquel hombre ateo convencido, observa que al pasar por una hucha del santuario, éste echa una limosna; por sus adentros se dice el ordenanza: "la llevas clara, porque si has dado algo a la Virgen, Ella se las apañará para darte más a ti".

Me contaba el ordenanza que al cabo de un par de años, aquel hombre volvió al santuario para saludarle: no sabía cómo, pero su vida había cambiado completamente; había vuelto a la fe y se había comprometido con Dios a seguirle de cerca, y entre sus compañeros y familiares había hecho un gran apostolado.

Santa María, para ir yo a Dios, y llevarle a mis amigos y familiares, el camino más seguro y corto eres Tú: darte algo, aunque sea poco y casi diría que sin fe, significa que Tú haces el resto. Durante este mes trataré de ayudar a algunos amigos míos (puedes decirle, ahora, quiénes en concreto) a que hagan algo por Ti.Quizá, haciendo una decena de rosario, o dándoles una imagen de la Virgen, o rezando juntos una oración.

Ahora puedes seguir hablando a María con tus palabras, comentándole algo de lo que has leído.

Después termina con la oración final.

✨ Dios, sentido último de la historia

  Al anunciar el reino de Dios, Jesús predica, antes que nada, un sentido absoluto para nuestro mundo. El hombre, para caminar hacia la liberación, necesita un horizonte de esperanza. Y es esto precisamente lo primero que Jesús ofrece: la esperanza de que esta injusticia, este sufrimiento y esta muerte que parecen dominar al mundo no durarán para siempre, porque no tienen la última palabra.

  Jesús anuncia un sentido último, estructural, radical que va más allá de todo lo que el hombre puede hacer y proyectar; un sentido último que cuestiona los intereses inmediatos sociales, políticos o religiosos por los que se afanan los hombres. «El no anuncia un sentido particular, político, económico, religioso, sino un sentido absoluto que todo lo abarca y todo lo supera. La palabra clave, portadora de este sentido radical, contestador del presente, es el reino de Dios» (L. Boff).

  Hay una alienación profunda que atraviesa toda la realidad humana, cada individuo, cada sociedad y el cosmos entero. ¿Quién nos podrá traer la salvación? ¿Qué es lo que nos podrá llevar a la reconciliación de todo con todos? E. Bloch nos ha recordado que en el hombre hay «un principio-esperanza» que constantemente suscita en la humanidad utopías de superación y anhelos de felicidad total. El reino de Dios que Jesús anuncia nos invita a creer que la utopía del hombre no es algo imposible, pues Dios es la meta del hombre y para Dios nada es imposible. Jesús anuncia una meta última y un sentido absoluto y global para todos los proyectos del hombre y nos urge a ponernos ya en marcha desde ahora y comprometernos en esa historia de liberación total.

  Descubrir un sentido último a la historia del hombre no es algo superfluo en nuestra sociedad. Descubrir el sentido último a la vida es empezar a posibilitar la liberación. Observemos algo de lo que sucede en la sociedad industrial. El hombre va progresando técnicamente, pero vive en una dependencia cada vez mayor de sus propias obras y organizaciones. Los medios de comunicación social nos informan cada vez mejor de la realidad mundial. Conocemos como nunca las miserias, las catástrofes y las injusticias que se cometen en la tierra. Todo esto puede crear en nosotros una conciencia de solidaridad, pero, al mismo tiempo, acrecienta nuestro sentimiento de culpabilidad y la impresión de impotencia, pues nuestras posibilidades de actuación son mínimas. «Todos conocen más miseria de la que pueden transformar, porque las posibilidades de intervención activa son exiguas» (J. Moltmann). Por otra parte, son muchos los hombres que se preguntan a dónde puede conducirnos este progreso de carácter tecnológico. «Cada año parecemos estar mejor equipados para conseguir lo que queremos. Pero ¿qué es lo que queremos?» (Bertrand de Jouvenel). Esta sociedad que sabe construir y sabe caminar tras metas técnicas cada vez más elevadas ha perdido de vista cuál puede ser el sentido último de todo. Está esperando esa buena noticia.

  Son muchos los hombres y mujeres que viven con la impresión de estar viviendo una vida raquítica, pobre, encadenados para siempre a un oficio o una especialización, sin poder desarrollar más que una parte mínima de sus aptitudes. J. Moltmann habla del «idiota de la especialidad», triste caricatura de un hombre armónico y total, y cita las palabras de F. Schiller: «Vemos no tan sólo a unos cuantos hombres individuales, sino a clases enteras de hombres, desplegar únicamente una parte de sus aptitudes, mientras que las restantes, como plantas raquíticas, apenas si son señaladas con débiles indicios. Encadenado eternamente a un único y pequeño fragmento de lo total, el hombre se forma a sí mismo tan sólo como fragmento; eternamente tan sólo oye en su oído el ruido monótono de la rueda que hace girar, nunca despliega la armonía de su ser, y en lugar de estampar la humanidad en su naturaleza, pasa él a ser sello impreso de su negocio, de su ciencia». Hombres y mujeres atados al ritmo monótono del trabajo, encerrados sin remedio en ese sistema cerrado de la sociedad industrial: «trabajo, producción y consumo».

  En verdad, esta sociedad cerrada no conoce nada verdaderamente nuevo, aunque produzca y consuma objetos cada vez más complejos y sofisticados. Este hombre necesita saber que esto no es todo. Hay algo más, algo verdaderamente nuevo y definitivo que puede dar sentido ya desde ahora a la vida de cada día.

  Por otra parte, el hombre de la sociedad moderna fácilmente pierde su humanidad detrás de un conjunto de funciones sociales que debe realizar (padre, mecánico ajustador, secretario local del partido X, miembro de la junta de vecinos, aficionado a la caza…). La sociedad le pide en cada campo que cumpla su función. Tiene que hacer lo que se espera de él, si quiere ser alguien en la sociedad. De esta manera vive desdoblándose en diversas personalidades, adaptándose a los diversos papeles sociales, sin saber exactamente dónde puede ser auténticamente él mismo, lo que en realidad es. Es cierto lo que apunta J. Moltmann: «Esta realidad social y política se convierte en un pequeño teatro del mundo, en el que cada uno desempeña su papel, hasta que sale de escena y siguen otros desempeñándolo».

  Este hombre necesita encontrar un sentido profundo a su vida, algo que le ayude a vivir con verdadera libertad interior frente al desgarramiento y desdoblamiento que sufre en esta sociedad, algo que le ayude a realizarse sin desentenderse, por otra parte, de los condicionamientos sociales y políticos en los que tiene que vivir.

  Y ésta es precisamente la primera oferta de Jesús: la vida tiene sentido desde un Padre y hacia un Padre. Nuestra vida alcanza su sentido más pleno cuando nos comprometemos a vivir como hijos de un Dios Padre, creando fraternidad, y caminando como hermanos hacia la solidaridad final. La vida se justifica cuando luchamos por ser justos y por lograr una justicia fraternal, la exigida por la justicia de un Dios Padre.

🌷 Día 21: Guadix: ¡era su Hijo!

En 1808 el ejército napoleónico entró en la pequeña localidad de Guadix. Alarcón relata algunos sucesos ocurridos en su pueblo. Éste entre otros:

"El general recibe noticias de boca del jefe de la expedición.

- ¿Cuántos prisioneros traéis? -Le pregunta-. ¡Necesitamos ahorcarlos para que escarmienten los demás pueblos del partido!

- Sólo traigo dos: un viejo y un muchacho ¡En toda la villa no encontré más enemigos!-responde el jefe bajando los ojos.

Entonces el general no puede menos de admirar la actitud verdaderamente antigua, clásica, espartana de aquellos montañeses. Pero con todo, insiste en que sean ahorcados los dos débiles prisioneros... Nuestros padres nos han referido muchas veces de aquella ejecución... Pero nosotros la contaremos rápidamente ... Son de índole demasiado feroz para que la pluma se detenga en su relato. Ataron una soga al cuello del niño, y lo arrojaron desde un mirador de la casa del ayuntamiento a la plaza mayor del pueblo. Rompióse la soga, que sin duda era vieja, y el niño cayó contra el empedrado. Anudaron la parte rota, tornaron a subir a la pobre criatura, colgáronlo de nuevo, y la soga se volvió a romper.

El niño quedó en el suelo sin poder moverse. No había muerto pero todas sus costillas se habían roto. Entonces un oficial de dragones, conmovido al mirar que se pensaba en colgarlo por tercera vez, llegóse al infeliz... y le deshizo la cabeza de un pistoletazo. Saciada de este modo, al menos por aquel día, la ferocidad de los vencedores, dignáronse perdonar al anciano enfermo, el cual había presenciado toda la anterior escena acurrucado al pie de una columna, esperando a que le llegase su vez de ser ahorcado.

Diéronle, pues libertad, y el pobre viejo salió de la plaza corriendo y tambaleándose, y tomó el camino de su pueblo, donde murió de tristeza aquella misma noche.

¡El niño asesinado... era su hijo!"

¡Pobre niño y pobre viejo! Quizá nos podamos haber acostumbrado al drama de la cruz ¡Pobre Jesucristo y pobre María!

Madre mía, que no me acostumbre a ver crucifijos; que no me acostumbre a vivir la Misa como si allí no ocurriese nada, como si nadie sufriese en ella. Ayúdame a ser generoso e ir a Misa con toda la frecuencia que me sea posible: ¡que necesite la Misa!

Continúa hablándole con tus palabras un rato.

✨ Liberación del pecado

  Para la sensibilidad del hombre moderno el lenguaje empleado por Jesús resulta sospechoso y hasta inaceptable, pues el reino de Dios guarda para nosotros un sabor autoritario y dominante. Nos hace pensar fácilmente en un Dios Señor que domina a los hombres como esclavos. Y ya hoy nadie quiere aceptar una teocracia que oprima la libertad de los hombres. La crítica de la religión llevada a cabo por K. Marx y L. Feuerbach ha dejado una huella profunda en el hombre moderno. Hay que criticar toda religión que hunda a los hombres en su miseria consolándolos con una recompensa futura en el más allá, y que los ate a una autoridad supraterrena que los prive de libertad y creatividad.

  Pero el mensaje de Jesús hay que entenderlo desde la sensibilidad, la fe y el horizonte de la tradición bíblica. El pueblo de Israel esperaba la llegada del reino de Dios no como la venida de un tirano que esclaviza, sino precisamente como la liberación de esclavitudes, señoríos injustos y opresiones de los poderosos. Más todavía. A Yahveh se le aguarda no como un rey que ejercerá la justicia de modo neutral o imparcial, sino como alguien que ayudará y protegerá a los desvalidos, los indefensos, oprimidos,  esclavos. De Yahveh se esperaba liberación, justicia, paz, verdadera fraternidad. Por eso la llegada del reino de Dios es una buena noticia (Is 52, 7-9) y un llamamiento a la liberación: «Levántate, levántate, revístete de tu fortaleza, oh Sión… Sacúdete el polvo, levántate, Jerusalén cautiva; desata las ligaduras de tu cuello, cautiva, hija de Sión» (Is 52, 1-2).

  A Jesús sólo se le puede entender desde este horizonte. Toda su actuación y todo su mensaje nos anuncian la llegada de un Dios liberador. Recordemos solamente la respuesta a los enviados de Juan que lo resume todo: «Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena noticia» (Mt 11, 5). La respuesta de Jesús supone que el reino de Dios es liberación del hombre en todos los niveles. El reino es siempre transformación de una situación mala, superación del mal destructor. La acción de Dios entre los hombres la concibe Jesús siempre como una liberación de una situación de opresión. Por eso, recoge bien Lucas el programa de Jesús en términos de liberación: «El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la buena noticia, a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor» (Lc 4, 18-19).

  Toda la actuación y el mensaje de Jesús en medio de aquel pueblo oprimido políticamente y religiosamente, toda la actividad curadora de Jesús sobre aquellos enfermos incapaces de curarse a sí mismos y dominados por un poder mayor que ellos, su acogida y su perdón a los pecadores y culpables ante Dios y ante aquella sociedad religiosa, su defensa constante de los pobres y explotados, su solidaridad con los marginados y despreciados por la sociedad… nos descubre que la buena noticia del reino de Dios no puede comprenderse en continuidad con esas situaciones de injusticia, división, opresión y destrucción, sino en discontinuidad, como ruptura y liberación. Reino de Dios significa cambio liberador de la situación.

  Toda la actuación de Jesús nos descubre que «la liberación es el rostro por el cual Dios se revela hoy» (L. Boff). Donde reina Dios hay liberación del hombre, y quien no ha comprendido esto, no ha comprendido todavía a Jesús de Nazaret, y corre además el riesgo de olvidar uno de los lugares privilegiados y casi único en que el hombre moderno puede hacer, de alguna manera, la experiencia de Dios.

  La fe en un Dios liberador puede ser decisiva para el futuro del cristianismo. Hoy todos somos humanistas. En todas las religiones, filosofías, ideologías y sistemas políticos se plantea el problema del hombre, y, de una manera o de otra, se está de acuerdo en que debemos buscar la realización  de la humanidad. El verdadero problema surge cuando nos preguntamos cómo se puede lograr hacer al hombre más humano. L. Feuerbach y K. Marx han pensado que para esto es necesario suprimir a Dios. Sólo cuando «el hombre sea el ser supremo para el hombre», la humanidad podrá caminar hacia su verdadera liberación y realización. Pero ¿es esto realmente así? Hasta el momento actual, no se puede decir que la divinización del hombre lo haya hecho más humano. «Que el hombre sea el dios y creador de sí mismo, suena ciertamente maravilloso, pero en ninguna de las maneras lo hace más humano.» (J. Moltmann).

  La cuestión de saber si el hombre puede ser más humano sin Dios, va a ser la prueba más decisiva para el futuro del cristianismo. ¿Cuándo es el hombre más grande y más humano, cuando sabe situarse correctamente ante el Dios liberador de Jesús o cuando se le diviniza y se le deja sólo como dueño y señor de todas las cosas?

  El mensaje de Jesús es un verdadero reto. Según Jesús, sólo cuando acepta a Dios como único Señor y lo acoge como origen y centro de referencia de toda su existencia, puede el hombre alcanzar su verdadera medida y dignidad. Sólo desde Dios descubre el hombre sus verdaderos límites y la grandeza de su destino. Sólo desde Dios puede caminar hacia su verdadera liberación.

  Es una equivocación buscar la autorrealización en una actitud de aislamiento y soledad. El hombre no existe nunca como un ser solitario, independiente, dueño y señor de su existencia. Lo importante es verificar a qué se somete y de quién hace depender en último término su existencia. Descubrir cuál es el dios público o privado al que rinde su ser, cuáles son los ídolos que adora. Cuando el hombre somete su existencia de manera absoluta al trabajo, al capital, a la técnica, al rendimiento, a la salud, al dinero, a la seguridad, al éxito, al sexo, al poder, al Estado, a la nación, a la raza, etc., queda mediatizado, y su vida se convierte en esclavitud.

  Sin embargo, con esto no está dicho todo. La crítica de la religión del ateísmo actual nos interpela a los cristianos a que hagamos ver con claridad cómo es Dios en concreto liberador de la vida esclavizada del hombre, y a que extraigamos del mensaje de Jesús todas las exigencias sociales y políticas. Por otra parte, los cristianos debemos invitar a los ateos a hablar más humanamente del hombre para que no le atribuyan un poder divino que en realidad no tiene, y no le desborden con sus exigencias absolutas que sólo le pueden llevar al desengaño. El humanismo ateo moderno «atribuye al hombre una dignidad que no se puede probar de una manera positivista o científica, y anuncia una humanidad que no se comprende con argumentos puramente racionales» (H. Zahrnt).

🌷 Día 20: Qué fácil es convencer a María

En septiembre de 1980, la madre Teresa de Calcuta fue a visitar el Hogar Infantil de Calcula. Un niño se estaba muriendo y una de las Hermanas se lo dijo a la madre Teresa, la cual tomó al niño en sus brazos y se puso a rezar un Padrenuestro y un Avemaría. El capellán bendijo al niño y la madre Teresa se lo devolvió a la Hermana. Aquella misma tarde el niño comenzó a mejorar y al día siguiente estaba fuera de peligro. El poder de la oración había obrado el prodigio.

Santa María, ¡lo que eres capaz de hacer por nosotros, sólo por un Avemaría! Por rezar un Avemaría, ¡cuánto puedo conseguir!

Ahora puedes seguir hablando a María con tus palabras, comentándole algo de lo que has leído. Después termina con la oración final.

✨ La presencia del reino de Dios

  La presencia del reino de Dios es humilde y aparentemente algo insignificante en la historia de los hombres. La fuerza liberadora de Dios se oculta en la realidad familiar y sencilla de cada día, sin ninguna espectacularidad ni rasgo especialmente llamativo. Sorprende la insistencia de Jesús en presentar el reinado de Dios como «un pequeño grano de mostaza» o «un poco de levadura» (Mt 13, 31-33). La irrupción de Dios en la vida de los hombres sobreviene de manera oscura, y totalmente desproporcionada con el resultado final que está llamada a alcanzar. Las parábolas de Jesús destacan el contraste entre la pequeñez de un comienzo muy modesto y la grandeza prodigiosa del resultado final. No podemos pretender ahora descubrir el reino como una cosecha lograda, sino solamente detectarlo como una humilde siembra.

  El reino de Dios no es un fenómeno que se puede observar y clasificar como una realidad más de nuestro mundo. La fuerza del reino no se mide con criterios humanos. «El reino de Dios viene sin dejarse observar. Y no se podrá decir “vedlo aquí o allá”» (Lc 17, 20-21). Todo aquél que trata de localizar el reino de Dios como un fenómeno observable y dice: «Aquí está», corre el riesgo de equivocarse. Los evangelistas hablan acertadamente del «misterio del reino de Dios» (Mc 4, 11).

  Y sin embargo, hay una invitación de Jesús a percibir los signos de esta presencia de Dios en la historia: «Hipócritas, sabéis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, ¿cómo no exploráis, pues, este tiempo?» (Lc 12, 56). Jesús pone en estado de alerta a los hombres para que se abran a esta intervención decisiva de Dios en la historia y tomen ahora mismo una decisión.

  Y no son los sabios, los filósofos, los científicos, los pensadores profundos los que penetran en el misterio último de la existencia humana. Este es un regalo que se hace a los pequeños, a los pobres. Esta es la convicción profunda, desconcertante y escandalosa de Jesús. Sólo las clases pobres de hombres y mujeres sencillos entienden el misterio último de la vida, como un regalo que el Padre les hace precisamente a ellos: «Bendito seas, Padre, Señor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has descubierto a la gente sencilla; sí, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien» (Mt 11, 25-26). Sólo desde la actitud del pobre, del sencillo, del necesitado, sólo desde la perspectiva del pequeño, se puede entender el misterio de la vida.

  Recordemos la insistencia de Jesús: «Dichosos vosotros los pobres porque vuestro es el reino de Dios» (Lc 6, 20). «Qué difícil será que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios» (Mc 10, 23). «Yo os aseguro: el que no reciba el reino de Dios como niño, no entrará en él» (Mc 10, 15). Desde el poder, desde la riqueza, desde la grandeza, el hombre se queda en el exterior, fuera del reino de Dios. Sólo el que opta realmente por una vida pobre, sólo el que entiende y vive el mundo de los pobres, sólo el que juzga la vida desde la perspectiva de los pobres, sólo el que vive con alma de pobre, encuentra el verdadero sentido de la existencia y puede entrar en la dinámica del reino de Dios y su justicia. ¡Felices los pobres! Es una suerte ser pobre o, al menos, empezar a entender el secreto que se puede encerrar en una vida pobre.

  Como veremos más tarde, Jesús anuncia el reino de Dios como una buena noticia para los pobres. El reino de Dios se abre camino allí donde se puede decir que acontece algo bueno para los pobres y necesitados, para los pecadores y abandonados. El reino de Dios se está haciendo presente allí donde se puede hablar de una buena noticia para los pobres. Así responde Jesús a los enviados del Bautista: «Id a contarle a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia» (Mt 11, 4-5; cfr. Lc 4, 16-22).

  Podemos percibir la presencia activa del reino de Dios allí donde podemos oír y ver gestos liberadores, creadores de vida; gestos, grandes o pequeños, que pueden ser percibidos por los pobres como la buena noticia de Jesús. Por eso, los discípulos de Jesús sólo pueden anunciar el reino de Dios repitiendo y reactualizando sus gestos liberadores: «Por el camino, proclamad que el reinado de Dios está cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios. Gratis lo recibisteis. Dadlo gratis» (Mt 10, 7-8).

  ¿Dónde está hoy el reino de Dios? No podemos decir «está aquí» o «está allí», pero siguiendo a Jesús podemos afirmar: allí donde se ofrece una esperanza a los que no tienen nada que esperar de este mundo, allí donde hay acogida a los pobres que no encuentran sitio en las estructuras de nuestra sociedad, allí donde se lucha por las gentes oprimidas que no tienen ningún medio para defenderse de los poderosos, allí donde se hace justicia a los maltratados por nuestra sociedad inhumana, allí donde hay un recuerdo vivo por la gente sencilla olvidada y marginada por los importantes, allí donde se ofrece perdón y posibilidad de rehabilitación a los culpables… allí hay gestos que anuncian la presencia humilde del reino de Dios.

G. Crespy escribe así: «Secretamente quizás, pero realmente, no hay un solo combate por la justicia —por equívoco que sea su trasfondo político— que no esté silenciosamente en relación con el reino de Dios, aunque los cristianos no lo quieran saber. Allí donde se lucha por los humillados, los aplastados, los débiles, los abandonados, allí se combate en realidad con Dios por su reino; se sepa o no, él lo sabe».

  Todo esto quiere decir que cada uno de nosotros vamos descubriendo el sentido verdadero de nuestra existencia y vamos entrando en el dinamismo del reino de Dios en la medida en que nuestra vida es liberadora para los otros, en la medida en que nuestra actuación es buena noticia para los pobres, en la medida en que la justicia del reino de Dios se convierte en el proyecto mismo de nuestra existencia.

[5/19 8:59 AM] ✨ Jenn  ✨: ✨  El Reino de Dios es un regalo

  El reino de Dios no es fruto de nuestros esfuerzos ni mera prolongación de nuestras posibilidades humanas, sino que irrumpe entre nosotros como gracia. El reino de Dios no lo podemos merecer por nuestro esfuerzo religioso o ético, no lo podemos implantar mediante la lucha política, no lo podemos planificar, organizar y construir sólo con nuestras fuerzas. El reino de Dios es un regalo, un don que se nos ofrece gratuitamente (Lc 12, 32; 22, 29; Mt 21, 34). Lo primero que tenemos que hacer es creer en esta oferta, aceptar que Dios se nos acerca como gracia capaz de transformar nuestra historia y abrirnos a los hombres un futuro de esperanza.

  Los cristianos olvidamos con excesiva frecuencia que Jesús habla del reinado de Dios, no del reinado de los hombres. Nuestro lenguaje actual de construir y edificar el reino de Dios está ausente de los evangelios como muy bien lo apuntaba R. Bultmann. «No se habla y no se puede hablar de su fundación ni de su edificación ni de su acabamiento, sino solamente de su proximidad, de su venida, de su aparición». El reino de Dios no es un mero producto del esfuerzo humano. No nos llega por evolución social ni por revolución política, de derechas o de izquierdas.

  Jesús lo anuncia como el gran regalo del amor de Dios que se nos ofrece para enriquecer nuestra existencia y conducir al hombre a su destino definitivo. No es algo que se merece por el trabajo, ni algo que se impone obligatoriamente. Es algo que más bien se hereda, se recibe, se pide. Es algo que se regala libremente como sucede siempre en la vida con las cosas verdaderamente grandes (el amor, la amistad, la sonrisa, la ternura, la confianza). Este mensaje de Jesús supone una verdadera revolución del horizonte de nuestra existencia: «Al final de todos los caminos no se encuentra el duro esfuerzo del hacerse; en el final está el amor, está el encuentro gratuito y transformante con el Dios que nos asume en su futuro transformado y nos convierte en hombre nuevo» (X. Pikaza).

  ¿Qué sentido puede tener todo esto en nuestra sociedad? Son muchos los pensadores que subrayan como rasgo básico de la sociedad moderna el esquema mental de la productividad. Al hombre se le valora por lo que produce. El sentido de la vida humana se reduce a utilidad, rendimiento, éxito, eficacia. En el fondo de la conciencia moderna de nuestro tiempo existe la convicción de que para dar a nuestra vida el máximo sentido tenemos que sacarle el máximo de utilidad y rendimiento. El hombre moderno corre el riesgo de perder el sentido de lo real para producción. Incluso, en la diversión, el ocio y el juego, son pocos los hombres que saben gustar la afirmación gozosa de la vida, como una alternativa al esquema cotidiano de trabajo, al comportamiento convencional y a la mediocridad. Hay hombres y mujeres para los que nunca es domingo, nunca es fiesta. H. Zahrnt habla de los eficaces como «los fariseos de esta sociedad moderna de producción. Piensan alcanzar por medio de sus obras la felicidad, no ya de los cielos, sino de la tierra».

  Naturalmente, el esquema de productividad domina radicalmente la visión marxista de la vida. K. Marx considera al hombre exclusivamente como un productor de sí mismo y de sus condiciones de vida. Desde la óptica marxista, la historia del mundo no es sino el parto doloroso de un hombre nuevo, gracias al trabajo humano. Pero esta visión de la existencia no es sólo propia de los países socialistas del Este, sino también de los países capitalistas de Occidente. Desde el punto de vista de la valoración práctica del hombre, hay muy poca diferencia entre el capitalismo y el colectivismo. En ambos casos se mide al hombre por su producción, lo que conduce, de una manera u otra, a la alienación. Incluso la Iglesia cristiana respira este aire de eficacia y rendimiento: siempre grave, seria, preocupada por el éxito y la eficacia de su actuación, incapaz muchas veces de agradecer y adorar.

  El mensaje del reino es una llamada a un nuevo estilo de vida, que se entiende no a partir de aquello que nosotros estamos construyendo, sino a partir de Dios y del futuro que se nos promete. Desde el reino de Dios la vida no es un poder para esclavizar a los hombres, ni un saber para masificar a las gentes, ni un producir para ahogar el espíritu, sino un regalo para que el hombre se abra gratuitamente al otro hombre, y todos al misterio último del Amor que se anuncia desde ahora para el final.

  El mensaje del reino de Dios nos recuerda algo muy importante para el hombre de hoy. El hombre no adquiere su verdadera identidad ni logra su liberación sólo por medio de su acción y su trabajo. El verdadero sentido de la vida no se reduce a la actividad. La existencia, en su misma raíz, no es fabricación sino acogida. «El que solamente pone el sentido de su vida en lo que tiene de aprovechable y útil, terminará necesariamente en una crisis vital, cuando en la enfermedad y en la pena le parezca todo, e incluso él mismo, inútil y desaprovechable» (J. Moltmann).

  San Pablo nos recuerda en la Carta a los Corintios: «¿Qué tienes tú que no lo hayas recibido?» (1 Co 4, 7). Es bien conocida la insistencia de Jesús en que no se puede entrar en la dinámica del reino sino con corazón de niño: «Yo os aseguro: si no cambiáis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de Dios» (Mt 18, 2). Así comenta H. Zahrnt las palabras de Jesús: «Presenta al niño como un ejemplo de lo que debería ser toda actitud existencial verdadera, una actitud en la que el hombre no gana su vida a fuerza de trabajo, tensión y lucha, sino donde la recibe como un don, con alegría confiada». Aquel que ha comprendido que su vida no es producto de sus energías y de sus esfuerzos, sino que la está recibiendo de Otro, empieza a comprender el evangelio.

  «Para justificar nuestra existencia solemos proponernos algo, o quererlo o hacerlo, como si nuestra existencia estuviera justificada y fuera bella por eso, cuando en realidad ocurre al revés, que nuestra existencia está justificada y es bella antes de que hagamos algo o dejemos de hacerlo» (J. Moltmann).

  Esto no significa una invitación a no tomar en serio nuestra responsabilidad. Precisamente porque Dios nos ofrece la posibilidad nueva y definitiva de nuestra existencia como un don, por eso, el reino se traduce de manera inmediata en acogida, exigencia, respuesta, conversión personal y colectiva. Ante el regalo de la vida es necesario decidirse y actuar. «Para Jesús, el reino es, en primer lugar, un don. Sólo partiendo de esto se entiende el sentido de la participación activa del hombre en su advenimiento» (G. Gutiérrez).

  La gratuidad del reino de Dios no significa pasividad en su acogida. Al contrario, podríamos decir que es en la praxis de la justicia donde la gratuidad del reino alcanza su mayor plenitud, pues se nos regala la capacidad de hacer surgir un hombre nuevo. «La gratuidad no consiste sólo en los ojos nuevos para ver y los oídos nuevos para oír, sino en las manos nuevas para hacer» (J. Sobrino).

  Sólo saliendo de la pasividad se puede entender el regalo del reino y de la vida. Sólo cuando un hombre hace la experiencia de seguir a Jesús prácticamente y se encuentra de hecho tratando de «hacer» el reino, entonces puede descubrirlo como gracia. Desde ahí es posible evitar dos peligros graves que amenazan al hombre actual: el activismo donde nos creemos cada uno indispensables porque, en el fondo, creemos que los hombres lo tenemos que hacer todo, y la resignación que nos conduce a vivir sin creatividad alguna, con el sentimiento de estar aplastados tanto individual como colectivamente, por una tarea que nos desborda.

  Esta es una de las grandes contribuciones que la fe puede prestar al hombre actual. Denunciar la dimensión utilitarista de nuestra sociedad e invitar a los hombres a no vivir exclusivamente bajo el signo de lo útil y eficaz. Tampoco los hombres de hoy debemos olvidar que la vida es un misterio. Ignoramos de dónde hemos venido y hacia dónde vamos. Nos sentimos separados del misterio, de la profundidad y de la grandeza de nuestra existencia. Y sin embargo, en el fondo de toda vida humana hay una confianza implícita, a veces, inconsciente de que tiene que tener un sentido.

  El mensaje de Jesús es una invitación a enfrentarnos con confianza a la vida, para vivir nuestra existencia desde el dinamismo del misterio: «Creed en esta buena noticia. En el fondo de la historia podéis encontrar esperanza. El hombre no se crea a sí mismo, sino que está recibiendo su vida de Otro. El mundo no marcha solo, perdido y abandonado a sus propios recursos, sino que está siendo conducido por Alguien. La vida es mucho más que esta vida. Este mundo no es lo último que nos espera, la verdad absoluta. La humanidad no se termina y agota en sí misma. El fondo infinito e inagotable de la vida es bondad, acogida, perdón, liberación, plenitud. El nombre de esa realidad insondable que nos acoge, que da sentido total a la existencia, que nos hace descubrir la vida en toda su profundidad y nos puede conducir a la plenitud es Dios nuestro Padre».

  Jesús «anunciaba la buena noticia de Dios» (Mc 1, 14) y su mensaje es un reto también para el hombre de hoy. «Sentimos que algo radical, total e incondicional, nos es pedido; pero nos rebelamos contra ello, intentamos rehuir su apremio, y no queremos aceptar su promesa» (P. Tillich). Se nos invita a creer que desde lo más profundo de la existencia hay un Padre que nos acepta. Cuando experimentamos la existencia como gracia y cuando llegamos a aceptar profundamente el hecho de que somos aceptados, es cuando podemos aceptar la vida, abrirnos a los otros y vivir con profundidad.

  Esta es la buena noticia que puede ser sal de la tierra también hoy. En esta sociedad en donde todo está determinado por la finalidad, la racionalidad, la rentabilidad, puede inyectar un nuevo aire de desinterés y gratuidad, y ayudar a los hombres a saborear la vida con otra profundidad.

  Se puede vivir esperando y buscando incluso lo que es inalcanzable por nuestros propios esfuerzos. En eso consiste la fe cristiana: sentir ese límite último de toda actividad humana, sentirnos remitidos a Alguien más y mejor que nosotros, acoger a ese Padre que se nos descubre en Jesús, creer en la plenitud de vida que se nos ofrece en Cristo resucitado.

  Terminamos esta reflexión con unas palabras enormemente sugerentes de R. H. Alves que pueden causar impacto a cualquier hombre que honradamente se enfrenta a la vida. ¿Qué es la esperanza? «Es el presentimiento de que la imaginación es más real y la realidad menos real de lo que parece. Es la sensación de que la última palabra no es para la brutalidad de los hechos que oprimen y reprimen. Es la sospecha de que la realidad es mucho más compleja de lo que nos quiere hacer creer el realismo, que las fronteras de lo posible no están determinadas por los límites del presente y que, de un modo milagroso e inesperado, la vida está preparando un evento creativo que abrirá el camino hacia la libertad y hacia la resurrección».

  Esta esperanza debemos descubrirla y contagiarla, pues es lo mejor que podemos ofrecer a la sociedad actual. Sería una equivocación el despreciarla como algo inútil e ineficaz. Olvidando a Dios, razón última de nuestra esperanza, no aumenta la eficacia política de la fe, sino que se la debilita desde su raíz.

  Escuchemos la profunda reflexión de J. Moltmann: «Sólo el que es capaz de felicidad puede dolerse de los padecimientos propios y ajenos. Quien puede reír, puede también llorar. Quien tiene esperanza, es capaz de aguantar con el mundo y sentir sus dolores. Cuando la libertad se va acercando, es cuando comienzan a doler las cadenas. Cuando el reino de Dios está cerca, es cuando se empieza a sentir la profunda sima del abandono de Dios. Cuando se puede amar, porque se siente el amor, también se puede sufrir, asumir el dolor y vivir con los muertos».

🌷 Día 19: Media Ave María y bastará

Vallejo Nájera, famoso psiquiatra, días antes de morir recordaba divertido y emocionado esta conversación con un torero famoso llamado Miguel, buen amigo suyo. Miguel no practicaba como cristiano, y Vallejo trataba de ayudarle para que volviera a Dios antes de morir, pues el torero, por falta de formación, vivía alejado de Dios.

Decía Vallejo: "No digas que no has blasfemado. Pero como eso es una anormalidad y yo, como psiquiatra, me doy cuenta de los traumas de infancia que te han podido llevar a esa aberración, creo que Dios, que es mucho más listo que yo, no te lo va a tener en cuenta. Y con tus muchos disparates será benévolo, porque sabe que eres un disparatado. Te ha hecho con este vigor y vitalidad que no se encauzó bien; has aprendido a leer entre los cuernos de los toros, porque te tuvieron desde los catorce años explotándote para torear(...).

- Mira Miguel, le dije, no te voy a pedir que cambies de vida, no te voy a pedir que dejes de beber... Sigue como estás ahora, que estás hecho un desastre, pero te voy a decir una cosa. Yo sé que me voy a morir muy pronto y Dios me ha dado la gracia de recobrar mi fe de la infancia, la misma que tuviste tú, porque tu madre la tenía, y te la enseñó, y tus hermanas la siguen teniendo. No te voy a pedir que vayas de ejercicios. Sólo que le digas a la Virgen: Virgen mía, ayúdame a entrar. Dios mío, perdóname. Y te va a bastar con eso, porque la Virgen te escuchará. Miguel se quedó muy conmovido... - Mira, Miguel, le dije, vas a rezar conmigo media Avemaría, sólo la segunda parte . Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores... Que tú lo eres increible... Ahora y en la hora de nuestra muerte, amén. Hazme un favor, júrame que esa Avemaría la vas a rezar todas las noches. Yo no juro, me dijo él, yo prometo, y te lo prometo. Pero, como es muy cabezota y nunca quiere dar su brazo a torcer, añadió: Te la rezaré a ti y como un fandango. Me da igual, le dije yo, tú rézala cuando te acuerdes de mí y bastará.

¡María, eso si que es acertar en el modo de ayudar a un amigo! Yo te acercaré a mis amigos y Tú haces el resto, ¿de acuerdo?

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